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孔子为何反对弟子学农?   

2016-05-07 09:41:00|  分类: 文化,杂谈 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孔子为何反对弟子学农?

丁启阵

 

樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃。曰:“吾不如老圃。”樊迟出。子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”——《论语·子路》

 

樊迟要求学习种庄稼,孔子说:“我不如老农民。”樊迟又要求学习种菜,孔子说:“我不如老菜农。”樊迟碰了一鼻子灰,出去了。孔子说:“樊须真是个小百姓啊!君主推崇礼仪,人民没有敢不恭敬的;君主推崇道义,人民没有敢不服从的;君主推崇诚信,人民没有不说实话的。只要做到这些,那么,四面八方的人民就会用襁褓背着孩子前来投奔,哪里用得着去种庄稼呢?”

这一番对话,乍一看挺有道理,细一琢磨,不无问题:

《尚书·无逸篇》:“知稼穑艰难,则知小人之依。”《论语·宪问》“禹稷躬稼,而有天下”虽出自南宫适之口,但事实上,孔子也并未反对。钱穆说,“樊迟学稼,或欲如神农、后稷以稼穑教民,或值年歉,有感而请……樊迟或疑学稼事重,嫌不胜任,故继请学为圃。”可见,君子不应该排斥稼穑之事,孔子不应该对樊迟的学种庄稼、种菜想法,持不屑的态度。上古圣人都躬自为之的稼穑之事,孔子怎么能够不以为然呢?

近人程树德先生也认为,这一章樊迟与孔子的问答,针锋不相对,所答非所问,不易理解。

但是,程树德提出圆场方法是:孔子时代,《神农》二十篇、《野老》十七篇、《宰氏》十七篇、《尹都尉》十四篇、《赵氏》五篇、《王氏》六篇等记载在《汉书·艺文志》中的农家之书,都应该看得到。樊迟想要学稼、为圃,意思是想要读这些书。孔子之所以答以非所问的“上好礼”云云,目的是为了说明不必采用农家之说。程树德认为,这样一来,他们的问答才算是衔接起来。

其实,我认为,这里边有个误区:在历代学者眼里,孔子都是大圣人,他的思想境界之高,无人能及;他的每一句话,每一个词语,都是大有深意的,都是无可置疑的。因此,他们所能做的事情,就都是为了维护孔子高大全伟光正形象,大谈礼乐的重要性。殊不知,大圣人的光环,是后人层层涂抹上去的金粉遇光所反射出来的,孔子生前,他其实也是一个比较接地气的人。

具体地说,在樊迟面前,他首先是一个教师,一个师傅,他得为包括樊迟在内的所有学生的出路考虑。假如樊迟真的去学习种庄稼,种菜,日后的养家糊口、自身生存,都可能成问题。其次,孔子办学,招收弟子,规模有限,学科不全,所谓孔门四教:文、行、忠、信。不同于今天的超大型综合大学,文科理科工科,农林畜牧渔,无所不包。直白地说,孔子的学校,没有开设农学课程。孔子曾明确说过如下的话:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(《论语·卫灵公》)尽管孔子曾说过“吾少也贱,故多能鄙事”,大概是指吹拉弹唱之类的技艺,并不包括种五谷、种菜的本事。更重要的是,孔子从小立下的志向,培养的爱好,就是复兴礼乐那一套制度,推崇的纲常伦理中,就包括了“仁义礼智信”这五常。

可见,对于樊迟想要学习种庄稼、种菜,孔子那样的态度,那样的回答,是完全合乎他的身份和思想观念的。孔子是实事求是的,也别无选择。

有必要讨论一下,樊迟为什么想要学习种庄稼、种菜的问题。刘宝楠认为,因为春秋时期,“世卿持禄,废选举之务,贤者多不在位,无所得禄”,所以,樊迟这才向孔夫子要求,教自己种庄稼,种菜。这种说法的可商榷之处是:首先,樊迟在投到孔子门下之前,对孔子的教学内容、本身修养,应该是了解的。所以这个请求,不合逻辑,属于不情之请。其次,如果贤者无所得禄是当时的普遍现象,孔门子弟中,就不应该只有樊迟一个人提出学农学圃的要求。

相比之下,钱穆先生“欲如神农、后稷以稼穑教民”的猜测,更加合理一些。樊迟这是把学农当做一种思想理论上的探索,而不是知识技术层面的讨教。如果是为了学习种庄稼种菜技术,或为了解决实际的生活困难,他完全可以直接去请教老农、老圃,也可以自己离开孔门,像长沮桀溺那样归隐山林,耕种自活。

 

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